عندما يتخاذل البعض ويتثاقلون هل يتصورون أن أمر الإسلام سينتهي لأنهم تخاذلوا، انتهى الإسلام وقضي عليه بتخاذلهم؟ لا، لا. المسألة ليست كذلك، الله غني عن عباده. عندما نرى هذا الاستنهاض والاستنفار وهذا التحريض وهذا التحريك للمؤمنين ليجاهدوا في سبيل الله ليس لأن الله بحاجة إليهم وإلى جهادهم {وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (العنكبوت:6). الإمام علي (عليه السلام) قال كلمة جميلة قال: [لم يستنصركم من ذل، ولم يستقرضكم من قل]، [لم يستنصركم من ذل]؛ لأنه بحاجة إليكم ليعتز بكم، [ولم يستقرضكم] عندما قال أن تنفقوا وعندما قال أقرضوا الله قرضاً حسناً [من قل] ؛ لأنه فقير أو ليس بيده شيء لا، استنصركم وله جنود السماوات والأرض، واستقرضكم وبيده خزائن السماوات والأرض.
الواقع العام للمسلمين شهد شهد بخطورة التقصير في الجهاد في سبيل الله، والتنصل عن المسئولية الجهادية في سبيل الله بالمال والنفس، واقع أطمع أعدائهم، حرك أعدائهم من أقصى الأرض، جاءوا من آخر الدنيا، أتى الكافرون والمشركون ويهود ونصارى أعداء الإسلام والمسلمين أتوا من آخر الدنيا، من أوربا من أمريكا من دول بعيدة متكالبين على هذه الأمة ومستهدفين لها، والمسلمون يدفعون ثمناً باهضاً نتيجة تقصيرهم في الجهاد في سبيل الله،
{إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا}، {إِلاَّ تَنفِرُواْ} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ}، يخاطب المؤمنين من البداية، يقول لهم أولاً: {مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ} ينذر بخسارتهم الكبيرة لرضا الله وجنته، ثم يتوعد، يتوعد بالعذاب ويتوعد بهذه الأمور الرهيبة جداً الاستبدال. {إِلاَّ تَنفِرُواْ} إن لم تنفروا، إن لم تستجيبوا لله، إن لم تتحركوا في سبيله فالنتيجة هي ماذا؟ النتيجة هي ماذا؟ {يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} ولا صلاتكم ستحميكم من هذا العذاب وتدفعه عنكم، ولا صيامكم سيدفع عنكم هذا العذاب، ولا أي عبادة أخرى؛ لأن هذه الفريضة بها يقوم الإسلام بكله، بها يصبح للصلاة والصيام دوره وأثره وفاعليته ونفعه، الخطاب للذين آمنوا، المصلين الصائمين.. إلى آخره، الخطاب لهم، الله يخاطبهم، الله يناديهم، أنا وأنت كل من ينتمي إلى الإيمان.
الجنة بعظيم نعيمها الذي هو أرقى نعيم وأسعد نعيم وأوسع نعيم، سعة، نعيم واسع، ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} (السجدة:17)، كل ذلك النعيم العظيم والراقي واسع بكثرته، وعظيم وراقٍ في جودته ولذته ونعيمه، والذي آثرته على ذاك وبدلاً من ذاك شيء تافه، ملذات الدنيا محدودة بسيطة متواضعة في جنب ذلك النعيم الذي أضعته وفرطت فيه وخسرته من أجل الحفاظ على هذا المتاع القليل، أليس الإنسان يغبن نفسه؟ ألا يغبن نفسه عندما يسيء الاختيار فيختار أياماً قليلة بدلاً من الحياة الأبدية، ويختار متاعاً قليلاً محدوداً زائلاً فانياً بدلاً من نعيم الآخرة الواسع والأرقى والعظيم والأبدي،
{اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ} وكأنكم محملون بأوزار ومقيدون إلى الأرض، في حالة من التثاقل الواضح. {أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ} هذا هو السبب؟ هل رضيتم بالحياة الدنيا بديلاً عن آخرتكم؟ وآثرتم هذه الحياة الدنيا بدلاً عن آخرتكم؟ ماذا يعني هذا؟ يعني أن تثاقلكم وتخاذلكم خطير عليكم في إيمانكم ودينكم، يحبط أعمالكم، يسبب إلى أن تخسروا آخرتكم.
